Crítica de la razón práctica
La segunda de las tres Críticas es la gran respuesta de Kant a la pregunta «¿Qué debo hacer?»: sostiene que la moral se funda en la propia razón pura, no en el sentimiento, la educación o la fe en Dios.
Publicado en 1788 en Riga por Johann Friedrich Hartknoch, el libro sigue contándose entre las obras más importantes de la filosofía práctica jamás escritas. Donde la Crítica de la razón pura examina los límites del conocimiento, la segunda Crítica muestra lo que sigue siendo cierto más allá de esos límites: la ley moral — y, con ella, la libertad.
Origen y contexto
De la Fundamentación a una Crítica propia: cómo el libro se integró en el sistema de Kant.
En un principio, Kant no había previsto en absoluto una crítica independiente de la razón práctica: la primera Crítica debía abarcar toda la facultad de la razón, tanto la teórica como la práctica. Tras la Fundamentación de la metafísica de las costumbres de 1785 cambió de idea: primero pensó en añadir una crítica de la razón práctica como apéndice a la segunda edición de la Crítica de la razón pura (1787), para responder a las objeciones de los reseñistas, y después optó por un libro independiente, para poder desarrollar su teoría de la voluntad y anclar la ética firmemente en el sistema crítico. El manuscrito llegó a la imprenta de Halle en junio de 1787; el libro apareció en diciembre de 1787 con fecha de 1788.
La Fundamentación y la segunda Crítica van estrechamente unidas: ambas son obras de fundamentación que todavía no ofrecen una doctrina aplicada de los deberes, sino que aclaran cómo puede la razón práctica determinar la acción moral. Y el blanco es distinto del de la primera Crítica: lo que hay que criticar no es la razón práctica pura — la ley moral es precisamente su producto —, sino la razón práctica empírica, que intenta basar la moral en la experiencia, el sentimiento o la búsqueda de la felicidad.
Fuente: Wikipedia (en inglés): Critique of Practical Reason (contexto)
Estructura e ideas centrales
El libro refleja la arquitectura de la primera Crítica: una Doctrina elemental en dos partes, seguida de una breve Doctrina del método.
- 1Analítica de la razón pura práctica
Aquí se encuentra la ley fundamental de la razón pura práctica: «Obra de tal modo que la máxima de tu voluntad pueda valer siempre, al mismo tiempo, como principio de una legislación universal». El principio es puramente formal: solo comprueba si una máxima puede universalizarse. Nuestra conciencia de esta ley es lo que Kant llama un «hecho de la razón»: no puede derivarse de ninguna otra cosa, simplemente se nos impone, y es a través de la ley moral como llegamos a conocer nuestra propia libertad. El móvil de la acción moral es el respeto por la ley: un sentimiento producido por la propia razón pura, que humilla nuestro amor propio y nuestra presunción, y no un impulso sensible.
- 2Dialéctica de la razón pura práctica
La Dialéctica se pregunta por el bien supremo: la virtud unida a una felicidad proporcionada a ella. Como ambas no coinciden necesariamente en este mundo, surge una antinomia de la razón práctica. Kant la resuelve mediante los postulados: la libertad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios — ideas que la primera Crítica solo podía dejar abiertas como pensables pueden admitirse como reales desde el punto de vista práctico. Es la primacía de la razón práctica: donde falla la prueba teórica, prevalecen las exigencias de la razón práctica.
- 3Doctrina del método de la razón pura práctica
La breve parte final esboza una teoría de la educación moral: cómo pueden los principios de la ley moral abrirse paso en el ánimo humano.
Fuente: Wikipedia (en inglés): Critique of Practical Reason (contenido)
Dos cosas llenan el ánimo de una admiración y una reverencia siempre nuevas y crecientes, cuanto más a menudo y con más persistencia se ocupa de ellas la reflexión: el cielo estrellado sobre mí y la ley moral en mí.
Kant, Crítica de la razón práctica (1788), Conclusión, Ak. 5:161 — traducción propia
El comienzo de la conclusión
Crítica de la razón práctica, Conclusión · Ak. 5:161
El original alemán de Kant
Zwei Dinge erfüllen das Gemüt mit immer neuer und zunehmender Bewunderung und Ehrfurcht, je öfter und anhaltender sich das Nachdenken damit beschäftigt: der bestirnte Himmel über mir und das moralische Gesetz in mir.
El ejercicio usa una traducción propia y fiel, que conserva en lo posible la estructura de la frase de Kant.
¿Qué partes puedes quitar sin que la frase se desmorone? Tócalas y pasarán a segundo plano. Luego comprueba tu elección.
Dos cosas llenan el ánimo de admiración y reverencia siempre nuevas y crecientes, cuanto más a menudo y con más persistencia se ocupa de ellas la reflexión: el cielo estrellado sobre mí y la ley moral en mí.
En claro: nuestra paráfrasis, no una cita de Kant
Dos cosas me asombran, y el asombro crece en lugar de menguar cada vez que pienso en ellas: el cielo estrellado sobre mí y la ley moral en mí.
El control se activa en cuanto hayas comprobado tu elección.
El armazón: Dos cosas llenan el ánimo de admiración y reverencia: el cielo estrellado sobre mí y la ley moral en mí.
Pasar a segundo plano no significa no importar. Los añadidos dicen cómo actúa esa admiración: no se desgasta, sino que crece cuanto más se piensa en ello.
Palabras clave
En cuanto hayas comprobado tu elección, podrás abrir las palabras subrayadas.
Toca una palabra subrayada de la frase.
ánimo (Gemüt)
- En Kant
- La vida interior del ser humano en su conjunto: pensar, sentir y querer, no solo un estado de humor.
- En el uso cotidiano
- En alemán, un «Gemüt soleado» es un carácter alegre, y «gemütlich» significa acogedor.
- Riesgo de confusión
- No tiene nada que ver con la comodidad. El cielo estrellado «aniquila, por así decirlo, mi importancia», escribe Kant justo después (Ak. 5:162, traducción propia).
reverencia (Ehrfurcht)
- En Kant
- Alta estima por algo más grande que uno mismo. Unas líneas más adelante Kant habla de «admiración y respeto» (Ak. 5:162, traducción propia).
- En el uso cotidiano
- La reverencia suena a iglesia, silencio y cabeza inclinada.
- Riesgo de confusión
- Aquí la reverencia no es miedo. Según Kant, la ley moral incluso «eleva mi valor» (Ak. 5:162, traducción propia).
ley moral (moralisches Gesetz)
- En Kant
- La ley que la razón se da a sí misma; para los seres humanos se presenta como imperativo categórico.
- En el uso cotidiano
- Las leyes las hace el Estado; la moral son las normas que rigen en una sociedad.
- Riesgo de confusión
- Ni un código ni una costumbre: la ley está «en mí», no en un artículo legal.
Fuentes: Original alemán (korpora.org): Ak. 5:161 · Original alemán (korpora.org): Ak. 5:162
Legado y relevancia actual
Del momento liberador del joven Fichte a la obra de referencia de la ética moderna.
El impacto llegó pronto: Johann Gottlieb Fichte, que se sumergió en la filosofía crítica de Kant en 1790, según su propio testimonio (carta a Weisshuhn, 1790) atribuyó a la segunda Crítica haberlo sacado de su crisis en torno al determinismo metafísico — proposiciones que había creído inamovibles quedaron derribadas, y conceptos como «libertad absoluta» y «deber» le parecían ahora demostrados. De esa chispa parte una línea directa hacia el idealismo alemán.
En el siglo XX, el libro se convirtió en el principal punto de referencia de la filosofía moral deontológica — es decir, basada en el deber — y de la ética kantiana. En la investigación queda a veces eclipsado por la más compacta Fundamentación; el especialista en Kant Lewis White Beck sostuvo ya en 1960 que es precisamente la segunda Crítica la que entreteje libertad y razón práctica en una teoría global de la autoridad moral.
Fuente: Wikipedia (en inglés): Critique of Practical Reason (recepción)